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Habitantes del barrio Altagracia aprovechan feria de la economía familiarEn el aspecto ambiental este distrito, presenta serios problemas de deforestación en la parte sur de su territorio, el cual, geomorfológicamente se caracteriza por fuertes pendientes que forman una barrera física para la expansión espacial de la ciudad, a todo lo anterior, se agrega la erosión severa, existente en cuenca sur de Managua. En su totalidad en centros se imparte educación preescolar. De los centros que imparten educación primaria 92 combinan también preescolar y secundaria y en 45 centros de educación que se imparte secundaria 40 combinan preescolar y primaria. En su totalidad en estas instalaciones físicas existentes se imparten un total de programas escolares. Salud: Se localizan 5 hospitales, 2 centros de salud, 13 puestos médicos y alrededor de unas 18 clínicas privadas. Infraestructura Económica: El distrito cuenta con dos pistas automovilísticas y cinco chicas en barrio altagracia managua nicaragua importantes, las cuales atraviesan el sector Norte del distrito en dirección Oeste - Este. La Pista Suburbana inaugurada el año con una extensión de 8. En la parte Sur, la comunicación vial en dirección Este - Oeste no existe, debido a la existencia de varios cauces; siendo la circulación en este sector la circulación en este sector en sentido Norte - Sur. En el distrito existen tres puntos conflictivos en la red vial, el primero es la intersección de la pista El Recreo con la pista Juan Pablo II, el segundo es la intersección de la pista de la municipalidad y la avenida del instituto Rigoberto López Pérez, y el tercer punto es la intersección de la pista El Recreo con la pista Benjamin Zeledón. Este distrito es beneficiado con 11 terminales de transporte urbano y con 17 rutas que atraviesan todo el sector. Sectores Productivos: La actividad económica, esta basada en el comercio, la industria y el sector servicio. Usamos cookies propias y de terceros para mejorar tu experiencia, mostrar publicidad relacionada y realizar tareas de analítica. Si continua navegando consideramos que acepta el uso de cookies. Gestiona tu Anuncio. Familias del Barrio Altagracia se unen a la lucha contra el mosquitoAnuncios en Nicaragua. Se ha encontrado resultados Mostrando la pagina 1 de 6. Busco alquilar compartido Céntrica Buenos días, busco alquiler que quiera compartir el alquiler de habitación o alquile una en ese rango de precio. Barrio Altagracia (Managua, Nicaragua)Soy hombre de Renta de cuarto en barrio 3. Comparto pequeña habitación con hombre o mujer que no sean malas personas Cuidad sandino Es una pequeña habitación, pago renta pero me gustaría compartirla para ganar dinero extra y el costo sería de 30 dolares mensuale Destaca este anuncio. Cama Matrimonial. 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El estudio del tema de la muerte en Mesoamérica, en general, y en la para obtener información de los región central, en particular, ha ocupado el interés de muy diferentes individuos exhumados. El permite hacernos una idea de lo que L. Los resultados obtenidos propios a su disciplina, dejando primer lugar, las herramientas son alentadores; por ejemplo, de lado lo que las otras fuentes que nos proporciona la Historia hemos logrado determinar que tengan que decir al respecto. Es por ello que, nivel regional y universal —e. Los na- aquello que pudiera sucederle 11 pl. Los primeros que caye- Ruz, En las plegarias Austin, I ; Ruiz de ron fueron changos grandotes. Dicho sea de de maíz […] Los primeros hom- especial del que los padres uti- paso, Romero Lópezcom. En el mismo senti- do, en los mitos huicholes se dice que el elote es hijo de un hom- bre y una virgen-maíz Neurath y Gutiérrez, Lo intere- sante es que aquí parece haber una inversión, el maíz es un pro- ducto de lo sexual y el hombre es formado a partir de unos huesos que molidos en el molcajete dan lugar a una masa. De lo que sí te- 2. Esta situación bulto funerario. Podríamos interpretar es- secuente descarnado parece ser personal. Pues, hoy en día, los to- con el periodo liminal Van Gen- tonacaquauhtitlan, dónde hay lupan-jicaques sostienen que se nep, op. Encontramos llas de los frutos, que una vez de se guarda el maíz y los otros ideas semejantes entre los na- consumidos, pueden ser usadas mantenimientos CF: Lesbianas citas dc Papantla De hecho, si vemos con de- netra en el Mictlan para recupe- almacenamiento de fuerza vital. De hecho, en el Vera- Vega, — se han encontrado como muelas, etc. CF: III Entre los chortís de su padre. En los documentos de trabajo para el hombre. De vital en una nueva vida. Las pruebas que sortea el muerto son equivalentes a las que se somete, en la actualidad, la deidad del maíz en su mito Lesbianas citas dc Papantla su viaje al inframundo es equi- valente al de Quetzalcoatl en el tiempo de la Lesbianas citas dc Papantla. Se cuen- ta que cuando el niño-maíz Lesbianas citas dc Papantla muy pequeño, su padre murió. Y como este lloraba mucho, su ma- dre decidió matarlo y molerlo en el metate. Tomó los restos del infante en un rebozo y los tiró al río. A sierra tarascan villaje, SIW, So- mero especial. The world records, University of California Press. México, Philadelphie,p. Gener- co, D. Dibble trads. III, XXI, neral y natural de las Indias. Mar Océano, 14 vols, Ed. Las ger-Lerault, Paris, Cuerpo Cos- México, Mexico,p. La fiesta indígena Lesbianas citas dc Papantla Press, Norman-Londres, México, D. Chicago Press, Chicago, UNAM, México, Geografía, Guatemala, Archivo Andrés Cu y las mayordomías, para ser pro- movida comercialmente por un patronato civil. En fecha de este documento archivo Andrés Curtiel proyecto era el rescate, la revaloración y el revertimiento de los elementos culturales, en el caso concreto de esta fiesta. Después del oficio rasgos tradicionales perdieron que ha jugado Papantla en la religioso actuó una quinteta de profundidad y eminencia, adap- historia regional. Los intérpretes de este es- plendoroso rito, al tener acceso al mercado internacional de pro- ductos artísticos, han encontra- do una fuente viable de ingre- sos. Las autoridades políticas los contratan porque representan un Danza de voladores de Papantla ca. Archivo Javier Carerira. La bendición de semillas es el tercer rasgo tradicional que se debe analizar. Tal vez con ma- yor cuidado que los anteriores. Foto Víctor Poo. Dicha acción devota, al pare- mías en el antiguo sistema de or- procedentes de otros lugares de cer intrascendente, tiene hondas ganización y, sobre todo, el acto la región, porque existe noticia implicaciones rituales para los propiciatorio de bendición de se- de que hasta se realizaban agricultores de la región, pues la millas que se realizaba dentro de todavía algunos ritos paganos, fiesta movible de Corpus Christi, la fiesta. Este hecho, coincide con la cosecha del maíz los periodos de mayor esplendor atestigua en años tempranos del en el ciclo invierno—primavera de la fiesta tradicional. Volvien- siglo XX por el etnógrafo Fewkes, tonamil y los preparativos pa- do al testimonio ya mencionado, provocó la siguiente declaración: ra la siembra de verano—otoño se sabe Lesbianas citas dc Papantla a finales del siglo Aparentemente este juego ha con- temporal. Cada mayordomo se en- representación contiene todavía de estudio. Ambas clases de mayordo- simientes lo tenemos en el arco Sin embargo, no se puede mo, los adheridos al régimen de palma de coyol que se coloca decir que este control haya sido parroquial y los independientes a la entrada del atrio, frente a extensivo a los grupos de danzas ejercían sin embrago funciones la puerta principal del templo. Un travesaño, sujeto entre los dos elementos latera- les, es utilizado para colgar di- versas clases de frutos maduros; destacan las mazorcas de maíz seco, representativas de todas las variedades que se siembran en la región. Antecedentes de la fiesta de Corpus Christi en Papantla, Veracruz 53 autóctonas serían suficientes pa- ra barrer todo rastro de idolatría en el contingente humano que tenían en sus manos para cris- tianizar. La resistencia tenaz de las comunidades ante los repeti- dos actos de violencia ideológica obligó a los misioneros a suavizar sus métodos. Gracias a este milagro existía Por su parte, las comunida- radas para la siguiente siembra. Cuanegro, danza de negritos, festival Xanath, Se vuelve pobre y esclavo Reflexiones cuando las palabras ya no paren palabras y se comen entre sí. Comunicación personal de Francesca Gargallo Tének y ngigua: dos lenguas mexicanas en agonía 57 tica tan extremadamente compleja, en la que in- tervienen aspectos históricos, políticos, jurídicos, sociales y de idiosincrasia. Sólo expondré algunas ideas acerca de las condiciones materiales que pu- de observar en diversos momentos de contacto con las comunidades mencionadas Lesbianas citas dc Papantla que, sin duda, inci- den en la conservación o en el desplazamiento del uso de la lengua materna, así como en otros varia- dos Lesbianas citas dc Papantla de la vida social. En este tratamiento esquematizante de la parte de sus protagonistas. Basten para de un reducido sector de sus hablantes y de algunas confirmarlo el articulado y los fundamentos de la instituciones indigenistas. En primer lu- con las nuevas generaciones, así como las posibili- gar, debido a las limitaciones del criterio con que dades ofrecidas por el contexto socioeconómico en se realizan los censos; en segundo lugar, a causa que se hallan inmersas. En cuanto a los y conservación como testimonio lingüístico sino su censos, no existe un criterio riguroso —ni aun entre refuncionalización. Las definiciones van desde poder festaciones y transmisoras de las diversas culturas, decir o entender unas cuantas palabras hasta tener se extinguen cuando sus principales funciones —ex- un amplio dominio de sus aspectos creativos, tanto presión, comunicación— han sido progresivamente en lo gramatical como en lo comunicacional. En los remplazadas por otra lengua dominante, en nuestro censos, la principal variable de ponderación, hasta caso el castellano. Podría relatar numerosas anécdotas su conjunto— lo que se encuentra determinado por de personas que se consideran Lesbianas citas dc Papantla aunque no las situaciones que atraviesan como expresión de las hablen ni entiendan la lengua de sus antepasados, relaciones de poder a nivel de la estructura social. Su historia conocida, en el caso y en la medida En lo que se refiere al tének, el censo de que exista, es la historia de su sometimiento escri- registra para el estado de San Luis Potosí 1. Pero si lo que se entiende habitantes, de los que sólo El mismo censo señala el desempleo, la falta de manejo del idioma oficial que en 74 de los municipios del estado de Ve- predominante, entre otras características, recorde- racruz sólo 47, personas hablaban tének, sobre mos que la fuerza de trabajo indígena y mestiza un total dehablantes de lenguas indígenas es la que produce la mayor parte de los alimentos De modo que consumimos en los centros urbanos, la que que la cifra total para ese año de hablantes de té- construye puentes y carreteras, la que conforma una considerable proporción de la base de masas en las plantas fabriles y en la estructura política na- cional a través de diversas organizaciones indigenis- tas, campesinas, sindicales, sociales y partidarias. La verdadera marginalidad es el despojo de tierras, el desempleo, la insalubridad, la desnutrición, la mortalidad infantil, el analfabetismo. De ahí que en muchos casos haya que leer las demandas de auto- nomía indígena no sólo como un reclamo de autogo- bierno sino también, a la vez, como una exigencia de integración al conjunto nacional. En el censo de se registró un leve incremento 12, hablantes mayores de cinco años. Foto: Gloria quien participó en la conducción de esos releva- Marvic. Comparados Lesbianas citas dc Papantla datos neral, para las labores agrícolas, así como, en otros del censo de con los de una década anterior la casos, de dueños de comercios de distinta magni- cantidad de hablantes de tének se habría incremen- tud. Se trata, en términos económicos, de un pro- tado en términos absolutos y disminuido en térmi- ceso capitalista de acumulación primaria. En tales contextos se da una división social del El II Conteo de Población y Vivienda efec- trabajo que favorece el surgimiento de un sector tuado por el Lesbianas citas dc Papantla tampoco es, a mi modo de ver, intelectual en condiciones de reflexionar sobre demasiado confiable en cuanto a las cifras globales su propia realidad. Una explicación Estructura social y supervivencia lingüística posible reside en las condiciones naturales del de- Ciertas idealizaciones de tendencia indigenista sarrollo económico desigual en cada región. Donde conciben a los pueblos indígenas como estructuras el clima, la calidad del suelo y por consiguiente la socioeconómicas homogéneas. En dichas comunidades existían élites dirigentes, intelectuales tradicio- nales, capas medias, trabajadores y otros pueblos tributarios, etc. Los menores de 25 años no lo hablan ni lo maestros artesanos y especialistas independientes entienden. La ausencia de destinatarios ciales y de transporte, o bien ligada a las diversas —niños y jóvenes que entendieran o hablaran el ngi- burocracias del aparato estatal. En la propia conciencia cultural. Pero hasta y el tejido y la venta de sombreros de palma o de ahora los resultados han sido bastante precarios, fibra sintética. Esa radio transmitía hasta Tampico, Tamaulipas. La inclusión de un espacio dirigido a y leyendas para motivarlos a utilizar y desarro- los chocholtecos, al promover el uso de la lengua llar su dominio de la lengua tének. Se recibieron oral, generó un verdadero renacimiento del inte- 60 relatos, pese a que no se ofreció otro estímulo rés de niños y jóvenes por sus raíces culturales, y que la satisfacción de que se difundiera por radio. Sin embargo, castellano, la lengua nacional ampliamente predo- es preciso estar conscientes de que emisiones ra- minante. Afortunadamente, los tiempos parecen recuperación de todas sus principales funciones. Las viviendas de material remplazaron de ese modo el proyecto. También observé una mayor presencia que bres son bilingües incipientes y apenas pueden pro- hace diez años de la iglesia evangélica. El futuro cada vez mayor peso social y conforman la nueva es incierto. La primera pue- los licenciados, los pocos afortunados que llegan de ser instruida sin reconocer sus raíces históricas, a obtener una carrera universitaria completa, los sin estar vinculada ni solidarizada con los principios que concluyen el ciclo medio y los que terminan que rigen la vida y las esperanzas de los otros miem- estudios de especialización no universitarias. Es así como lo superestructural o ideológico se revierte sobre el plano estructural y manifiesta sus efectos en lo que se refiere a la valoración positiva de la lengua y la cultura propias. Foto: teca potosina. Observé muchos cambios. Entre unos Gloria Marvic. Esto tiene que ver tanto con los planes que se Lesbianas citas dc Papantla a preservar las posibilidades de desarro- apliquen o se generen en las diversas comunidades llo de un pensamiento y una concepción del mundo Reflexiones como con el papel que se les asigne a sus élites in- enraizada en la historia, las tradiciones y las cos- telectuales, o Lesbianas citas dc Papantla que éstas alcancen a asumir bajo tumbres de cada comunidad. Estoy consciente de la responsabilidad y honor que sar de nuestras diferencias expresadas a través de Lesbianas citas dc Papantla el privilegio de participar en esta sesión las palabras, en nuestros corazones existe la misma plenaria, y espero poder compartir con ustedes al- preocupación y la misma pasión respecto a la pre- gunas de mis reflexiones acerca de nuestro papel servación del legado cultural de la humanidad. σούπα λαχανικών θερμίδες AEETal vez sus palabras, su tecnolo- gía y su mercadotecnia son a veces abrumadoras y convincentes, pero ellos siguen buscando tesoros sin comprender en su corazón que el tesoro verda- dero es el conocimiento. Tampoco comprenden que existen muchas Peleas de tigres Lesbianas citas dc Papantla Zitlala, Gro. Si Pero se trata de un compromiso que va en am- tan sólo somos capaces de trascender esas divisio- bos sentidos. Los gobiernos y los ciudada- lleguemos a superar esas posturas egoístas que ha- nos deben estar conscientes de la diferencia crucial blan de propiedad, control y dominio, para empe- que existe entre ambos enfoques: las promesas exa- zar a hablar de co-responsabilidad y Lesbianas citas dc Papantla. También experimenté la importancia y la res- zación, surgieron profundas luchas por el poder. Incluso hoy en día, paraba esta presentación, recordé algunas de las España, México y Filipinas comparten muchas cosas experiencias que viví en la sede de la UNESCO du- que han permanecido a través de los siglos en sus rante las reuniones de expertos que trabajamos en respectivas sociedades. Vestigios de ese fragmento la redacción del texto de la Convención. Creo que de la historia todavía pueden encontrarse en estas muchos de nosotros atravesamos por momentos de tres naciones, tanto en tierra como bajo el agua. Era evidente que lo que todos nosotros, dependiendo de qué tan bien logre- la mayoría de nosotros quería en el corazón Lesbianas citas dc Papantla la mos darle vida. Y esto es Entre nuestras responsabilidades ha estado lu- el espíritu de la Convención. Y ese es nuestro tra- cadores de tesoros. Sabemos de varios casos en los bajo. Ahora, con la Convención, debemos palabra clave es cooperación. En una palabra: ya no estaremos a la mente es el proyecto que llevan a cabo ac- solos en esta lucha. El día de hoy, a antiguos. porno fotos celebridades sexo tit cámara de botín laPeleas de tigres en Zitlala, Gro. Los antropólogos embarcados reciben un entrena- miento militar y, una vez sobre el terreno, portan el uniforme y van armados para llevar a buen térmi- no sus investigaciones. Se espera de ellos que permitan atraer Foto: Gloria Marvic. Si bien la aplastante superioridad mi- nen que ver por ejemplo con la organización social litar y tecnológica estadounidense basta en efecto de las tribus, con el código de honor o inclusive con para ganar una guerra contra el ejército de un Esta- el papel de la vendetta. Ahora pero también detectar los principales problemas bien, se ha visto que el ejército estadounidense es- económicos, sociales y políticos de las poblaciones. Se de la cultura y de la organización social de las po- ha constituido una red —el Network of Concerned blaciones locales, de la que carecían por completo. La muy influyente y que los antropólogos les pueden proporcionar tie- American Anthropological Association AAA se ha 2 Sin embargo, sigue siendo difícil hacerse una idea precisa del trabajo de los antropólogos embarcados. El 31 de octu- bre desu comité ejecutivo tomó oficialmente posición contra el HTS. Lejos de ser inédita, seme- jante movilización de los antropólogos al servicio del ejército y de la inteligencia se inscribe por el contrario en la historia compleja de las relaciones entre la Antropología y los poderes políticos. Ofrendas a la Santa Cruz. Algunos antropólogos llegaron incluso hasta a reco- pilar clandestinamente informaciones para la OSS el precursor de la CIA con el disfraz de falsas en- al servicio de inteligencia tanto durante las gue- cuestas de terreno. Así, en el nera en conjunto escaso debate. La movilización de la pólogos para llevar a cabo actividades de espionaje Antropología al servicio de operaciones de contrain- en América Latina durante la Primera Guerra Mun- surgencia en América Latina y en el Sudeste de Asia dial. El cambio paulatino de actitud de la asocia- un gobierno. Tras la publicación de ese artículo, ción la conduce a adoptar un código deontológico el padre fundador de la Antropología estadouni- en los añosa fin normar el ejercicio de la dense fue duramente criticado por sus colegas: Antropología aplicada. Sin embargo, a partir de los durante su congreso anual, la AAA propuso una mo- atentados del 11 de septiembre dela orienta- ción de censura contra él, lo expulsó de su consejo ción de la política exterior de los Estados Unidos ha de administración e incluso lo presionó para que vuelto a poner a la orden del día la movilización de dimitiera del National Research Council. Antropólogos embarcados 73 Most Dangerous Academics in America, escrito ofrece entonces becas sustanciales para estudian- por David Horowitz, antiguo izquierdista convertido tes que acepten comprometerse a trabajar para la al neoconservadurismo, denuncia a los universita- CIA. Por otra parte, las agencias gu- comenzar su carrera como espías. Una serie de pro- bernamentales relanzan los programas de moviliza- yectos similares han sido implementados también ción de los universitarios al servicio de la inteligen- con convocatorias oficiales en el sitio de Internet cia y del ejército. La AAA no se pronunció oficialmente contra los servicios de inteligencia. Los servicios secretos el PRISP, sino —hecho notable— decidió en estadounidenses fueron acusados de no haber sido abrogar la moción de censura contra Franz Boas 86 capaces de hacer fracasar los atentados del 11 de años después de los hechos. Es entonces en este contexto, ya denso tropología y espionaje sólo puede ir en detrimento de por sí, que el año siguiente la AAA toma tam- de la reputación de la disciplina, e inclusive de la bién la decisión de pronunciarse contra el programa seguridad de los antropólogos, quienes correrían el HTS y los antropólogos embarcados. Sin em- que podría llegar a asumir la asesoría antropológica bargo, como lo subrayan sus partidarios, el PRISP en la Guerra de Terror War on Terror impulsada tiene por objeto contribuir a la educación antropo- por los Estados Unidos. Así unidenses permanecen escépticos respecto al HTS, pues en realidad los espías son infiltrados como an- no todos se oponen con firmeza a este proyecto. La principal promotora tropología. Retomando los argumentos de por Raphael Pataiun antropólogo que la Antropología aplicada, ella acusa a sus detracto- fue profesor en la Universidad de Columbia y la de res de que se encierran en su torre de marfil aca- Princeton. Ahora bien, el remedio contra la ticularmente vulnerables a la humillación sexual, estupidez, es la educación. Sin duda alguna, el ejercicio de la tor- los antropólogos? Can one anthropologist possibly steer the course in Iraq? Roberto J. Antropólogos embarcados 75 dígenas no son los que uno supondría. En efecto, él describe un proceso de identificación paulatina con los militares a través del corte de pelo reglamenta- rio, los ejercicios físicos, el Lesbianas citas dc Papantla del uniforme, el entrenamiento de tiro al blanco y el aprendizaje de la jerga militar sobre todo una afición inmoderada por los acrónimos. No estamos ya focalizados sobre el adver- sario. La disminu- warfare. Ella entiende con esto que los problemas ción del recurso a la violencia y por consiguiente a los que es confrontado el ejército estadounidense de las pérdidas humanas, tanto estadounidenses son en parte resultados de una serie de malentendi- como afganas o iraquíes; constituye en efecto la dos culturales. En la cultura rios. Los militares estadounidenses con- provocado operaciones cinéticas [eufemismo para funden así a inocentes iraquíes con peligrosos ka- designar los combates, en la jerga militar], sien- mikazes. Desde su punto de vista, los la situación desde el punto de vista de los iraquíes antropólogos embarcados son así los encargados o de los afganos mismos. Aunque los militares pretenden ver nes militares de invasión y ocupación en operacio- las cosas desde el punto de vista de las poblaciones nes civiles de gobierno. Es otros iraquíes, lo cual complica un poco el asunto. Pero esos in- guerra es la paz. En cambio no es seguro que el sible. Y puesto que su conocimiento de las culturas debate en torno a la participación de los antropó- puede contribuir a paliar la situación, los antropó- logos pueda ser zanjado eludiendo una respuesta a logos tienen entonces el deber moral de poner su esta cuestión. Soslayando el debate sobre la justi- saber al servicio de esta causa forzosamente noble. En resumidas cuen- Probando que logró perfectamente convertirse en tas, los argumentos de los partidarios del Human indígena, Griffin razona como si los antropólogos Terrain Team se basan en una doble operación de debieran comportarse ellos mismos como soldados y culturalización y de despolitización de la guerra. Ofrenda de pan y flores en las cruces de la iglesia, Oztotempa, Gro. Se trata pura y llanamente rity and Intelligence Communities. El 31 de octu- de transformar la Antropología en arma de guerra bre desin esperar la opinión de esta comisión weaponization of anthropology. La toma de posición oficial de la American utilizadas contra sus mismos informantes violación Anthropological Association es particularmente in- de la sección III, A, 1 del código deontológico. Es por despertar la desconfianza de las poblaciones entre esta razón que el comité ejecutivo desaprueba el las cuales trabajan. Una parte de los ayudar a forzar a las poblaciones locales a adoptar argumentos es de orden propiamente ético: los el punto de vista de la cultura estadounidense. Es por ello que to de todos sus colegas y los exponen al riesgo de el problema se plantea en realidad de una manera que se les considere también como espías en su te- diferente en la situación actual que en tiempos de rreno de trabajo. Esta inquietud hace eco directa- la Segunda Guerra Mundial. La santa muerte. El de los hombres primero muestra la historia, la transformación de J. También expone documentos proce- Sólo nombrarla produce silencios, admiración, miedo dentes de archivos históricos en los que se eviden- e incluso supone un perjuicio. La innombrable para cia el culto al esqueleto. La razón de enfocar solamente estas con el objetivo de difundir, de una manera sencilla, piezas se fundamenta en una línea histórica de ve- todos estos años de experiencia e investigación, con neración, pues no son muchos los ejemplos de este tenues velos teóricos dirigidos al pueblo que busca arte funerario del Virreinato de la Nueva España, comprender, conocer o resolver dudas. Así, con este rito anual, los volumen. Por ello, emprendió un trabajo no postrer lugar, la libre determinación de los pue- basado en la historia de larga duración para unir el blos indígenas. El derecho interamericano y el dere- objeto histórico mesoamericano con el colonial y cho internacional también comparecen a los Lesbianas citas dc Papantla poder penetrar en el estudio de la tradición indíge- de evaluarse el alcance de elementos que, como na hasta nuestros días, sobre las ideas y creencias el de la autodeterminación, no cabe entender ca- en torno al mundo vegetal, su utilización en la vida, balmente si no se supera la visión miope de una geo- la cultura, el organismo humano y los fenómenos grafía de estados. Las otras ideas. Este libro presenta esa historia. Quechultenango, Gro. Alicia M. La lectura de estos ocho ensayos me ha lógico de la visión profunda de la multiculturalidad removido el pensamiento de mi maestro, don Ro- de Oaxaca. De esta manera concluye Alicia que los pueblos ción del territorio en su aspecto analítico, universal consideran que todos sus territorios en los que vi- y en su concepción particular de Oaxaca. Considero ven, trabajan y transitan, son sagrados. Hoy en el contexto moderno a esta actitud rritorio se identifica una dimensión vertical y otra respetuosa le llamaríamos ecología sustentable. Allí horizontal, a partir de las que marcan sus fronte- donde se encuentre cada individuo perteneciente a ras, trazando ejes y caminos simbólicos que se re- un pueblo indígena debe pedir permiso al DUEÑO corren a partir de los centros ceremoniales. Quien quiera definir en qué lo especial, que desde mi punto de vista es Lesbianas citas dc Papantla eje consisten las características de estos santuarios po- central del libro. Alicia llama a poner tres, donde se localizan los santuarios construidos, mucha atención, sobre el posible valor legal de la con su cuadro anexo donde aparecen las advocacio- nes, los lugares y a qué región corresponden, y la dimensión territorial del culto, que también apare- ce descrita ampliamente. De la misma manera el mito de los héroes culturales o reyes, como Kong Hoy, entre los mixes o el Tres Co- librí, entre los chontales de la Costa de Oaxaca. La cosmovisión incluye los ritos de abstinencias como rituales Lesbianas citas dc Papantla y de purificación, que colocan a la comunidad y al individuo en un estado de pureza sacralizada. Por otro lado, mi planteamiento sobre los mixes, de la posibilidad de construir una unidad socio-política que unificara los 20 municipios con todos sus ejidos y comunidades, es mas bien un deseo académico, que un acuerdo difícil de conseguir entre toda la configuración étni- ca ayuuk. Sin embargo, el trabajo etno-político que deben realizar todos los ciudadanos y las comuni- dades y municipios ayuuk para configurar su propio territorio y ser reconocidos como una unidad etno- política a nivel estatal y nacional es tarea del ac- cionar político al interior de todas las comunidades pertenecientes a esta unidad etnolingüística. Los ejemplos que nos da la autora son religiosidad compartida de la civilización mesoame- bien significativos, como el caso de los chocholte- ricana. Este artículo es el eje central de los otros cos o los chatinos. Estas expectativas son ya parte constitutiva cen- peos que confrontan la religiosidad étnica tradicio- tral de la utopía india en otras regiones del mundo: nal asociada al catolicismo. No sólo mojoneras, títulos o mapas, sino el conocimiento tualmente estudiados en ese capítulo. No obstante la identidad étnica por las nuevas iglesias, son parte de los problemas que se reafirma no es la tradicional, fundada en la que reflejan la no unidad de los pueblos etnolingüís- polifacética costumbre, sino una identidad despoja- ticas. Recomiendo desde los Estados Unidos y de algunos países euro- ampliamente su lectura. El ritmo tiene territorio, y expresa la compleja arquitectura de es- que ver con la respiración, la cópula, el andar, el te libro. Situar central- junto. Completa el Comunidad. Yo pongo este libro dentro —y como tiene constantes referentes empíricos en la cultura la continuación- de muchas de esas formas, y esta ubicación tiene en consideración también tanto las maneras en que ha sido facturado, como la cons- tancia de una complicidad intelectual de los dos au- tores, así como su compromiso con lo que hacen y con —y por- quienes trabajan. Miles de ellos rurales en los que encontraron espacios proclives llegaron a América en condiciones deplorables. En y fértiles para la perpetuación de sus ancestrales América del norte sajona, por ejemplo, la coloniza- modos o costumbres de vida y trabajo. Destaca el contrapunteo hipotético que J. Como sea, lo que sí se deja en claro J. Que aparentemente los hacendados Se sabe que la base de la economía heneque- locales no tuvieron la capacidad ni el interés de ra de plantación demandó en un momento dado de preservarlos como jornaleros agrícolas por causas grandes contingentes de trabajadores dentro del que hasta la fecha se desconocen. Y medios diez a veinte años en los que la deman- es probable, en todo caso, que muchos trabajado- da internacional propició que los ritmos de trabajo res chinos permanecieran en las haciendas por las al interior de las haciendas se incrementaran en mismas circunstancias laborales por las que fueron todos sentidos. Y es que a los hijos de Confu- Palabras finales Lesbianas citas dc Papantla, el poder y los prejuicios de la época porfirista La Gloria de la Raza. Informa a la vez de las hasta de no practicar religión alguna visible. Luis Alfonso Grave Tirado sobre el nivel de los campos de cultivo que lo ro- deaban. Y su aparición no de- de un montículo funerario. Aquí vale la pena señalar que en Chametla. El problema no es el libro en ónix proveniente de la Isla de Sacrificios, en Ve- mismo, sino lo que los lectores puedan Lesbianas citas dc Papantla de él. Presentemos las correspondencias que a su El texto Excavaciones en Guasave, Sinaloa fue juicio existen entre ambas piezas, pues a pesar de lo escrito en y publicado en inglés encuan- extenso de la cita, bien vale la pena. Dice Ekholm: do el Difusionismo campeaba a Lesbianas citas dc Papantla anchas en la Ar- queología americana, de ahí el intento de Ekholm La superficie blanca pulida del jarro de Guasave pue- de explicar todo lo encontrado en Guasave como de haber tenido el propósito de imitar el ónix blanco. En yó con su excavación. Me parece que esto, literalmente, es llevar las cosas demasiado lejos. No pare- ce muy amable de mi parte ensañarme con un texto publicado originalmente hace 66 años y cuyo autor murió cuando quien esto escribe acababa de iniciar los estudios de Arqueología en la ENAH. Ahora, Sinaloa a lo largo de años y no los 50 que había con su publicación en español, podría parecer que, supuesto Ekholm. Asimismo, y esto es también muy importante, No debe ser así. La presencia de materiales pena. Coloquio Sones, Corridos y Chilenas do zapatista en el norte del estado, Buenavista y de Guerrero Tlamacazapa; finalmente, el son de tarima, son za- El 4 y 5 de junio de pateado, en Tixtla. En este mismo la ocasión se ofrecía. De regreso a México conoció a sentido Juan José Atilano, director de Fomento a la Juan de la Cabada quien le animó para seguir con su Investigación, en su discurso agradeció, a nombre acopio de corridos. Hacia ingresó a la Univer- de la Mtra. Gloria Artís, Coordinadora Nacional de sidad Autónoma de Guerrero como maestro e inves- Antropología la Lesbianas citas dc Papantla de los investigadores tigador de Artes y Cultura populares. Desde entonces no ha pacio para la divulgación del conocimiento sobre la dejado de cantar a su tierra en eventos regionales, diversidad cultural de Guerrero de la cual forman nacionales e internacionales. Los Cantores de la Sie- parte las tradiciones musicales. Colo- de Alfredo Brito, de Apaxtla, titulado Mariquita. Stanford delimi- suriano como portador de identidad cultural y po- tó cinco regiones musicales en Guerrero: la chilena lítica. Lue- las comunidades sobre todo de los jóvenes sobre su go la ponente ilustró el papel político del corrido en deber-ser cultural? El día terminó con la participa- la región durante el Porfiriato con la Bola de Pandal ción de corridistas de la Sierra y de Tixtla. La variedad de so- les. Luego dio una vívida descripción de la banda de bu- Señaló así que La cumbia achilenada y las chile- les donde se mezcló lo indígena con lo africano. Carlos presentó una grabación de un fandan- Tierra Caliente acompañada de un tamborcito, sép- go y explicó el significado profundo de la artesa zo- tima y violín para ejecutar el Son del diablo. Pre- cimarrones se emplearon como caporales o vaqueros sentó primero un Saludo que antecedió al Corrido en las haciendas. Para ellos el ganado y el caballo de los Pobres grabado a principios de en un simbolizaban al blanco: bailar sobre los animales era encuentro propiciado por la Universidad de Guerre- como bailar sobre los blancos. Pasó do pero con interpretaciones y transformaciones después a los corridos zapatistas con Lesbianas citas dc Papantla Derrota de regionales específicas. Los gía la magnífica realización del evento. Para clausurar la sesión matutina de jueves in- Reseñas tervino Carlos Ruiz Rodríguez, quien hablando del Fandango de artesa en la Costa Chica. Primero des- cribió la conformación de la artesa: una tarima alta y estrecha, hecha de madera de parota y ornamen- tada con una cabeza de ganado o de caballo. Esa representación animal señaló, se relaciona con la organización socio-cultural y es específica de las comunidades afro-mestizas. Sus investigaciones lo llevaron a desmitificar la afirmación de que la arte- Lesbianas citas dc Papantla era una canoa invertida. La sesión estuvo coordinada por la Arqlga. Margaret Leshikar-Denton de nativos e investigadores de 74 países. Washington, DC. Entonces, México participó —junto La Arqlga. La ponente destacó el Carrera de Indias. Roberto E. En Dublín, el biólogo Pedro H. Lesbian Setso: Expectativa Vs. RealidadLuna Erreguerena tados en otras dos sesiones de WAC Coyolxauhqui dentro del recinto de Templo Mayor, en el cual jugo un papel primordial en el año de Silvia Zugarazo. Se concluyó con la entrega de algunos dedicó al maestro hace cinco años y que se relacio- cuadros que los artistas de Iztapalapa regalaron al na con el descubrimiento de la diosa Coyolxauhqui. El desarrollo de la durante los días 6, 7 y 8 de mayo del presente investigación arqueológica desde el punto de vista año, se celebró en el auditorio Javier Romero de técnico-metodológico y el problema del patrimonio la ENAH el Primer coloquio Jaime Litvak King, un cultural, desde su perspectiva legal, social y polí- evento académico en homenaje al Dr. Jaime Litvak tica, fueron los temas centrales que el Dr. Litvakquien fue recordado por su trayecto- abordó en la Arqueología mexicana. Jaime Litvak también fue recordado por varias generaciones de arqueólogos. Las ponencias del evento giraron en tor- en que se dividió el evento, el cual estuvo precedi- no a estos y otros temas, enriquecida con nuevos do por un sentido homenaje en el que estuvieron aportes, reconocimientos, anécdotas de colegas, presentes familiares y amigos del Dr. Jaime Litvak. Por par- Dr. Litvak en su programa de radio UNAM. El Primer Coloquio Litvak, destacó las contribuciones del Dr. Patricia Fournier; logía, como precursor, innovador y visionario sobre organizado por el Posgrado de Arqueología de la las posibilidades de los sistemas de computo en la ENAH; el cuerpo académico Promep, Arqueología e investigación arqueológica. Joel Santos señaló que Historia de las Sociedades Complejas. Cada rezo es específico para una enfermedad y va dirigido, en muchas ocasiones, El pasado jueves 8 de mayo, el Dr. A estas y otras preguntas dio entorno natural de un grupo. El 19 de mayo se llevó a cabo la inau- comité organizador hacemos un llamado para compro- meternos a construir una sociedad que sea respetuosa guración formal del evento con la presencia de la y solidaria de la diversidad cultural y sexual, nuestro Licda. Margarita Urías Burgos en representación del objetivo colectivo es llegar a cimentar una visión de gobierno estatal, quien manifestó el interés del go- justicia social donde existan oportunidades para tod s bierno sinaloense por defender los derechos huma- con igualdad y equidad, ya que si pensamos seriamen- nos y erradicar la violencia de género y homofobia; te la mayoría de nuestra población ha sufrido o sufre el Dr. José Luis cidad de posturas, brindando elementos discursivos y Lesbianas citas dc Papantla alternativas que sirvan a la sociedad, con Gutiérrez Espíndola en representación del Lic. Gil- el propósito de informar, sensibilizar e invitar a la berto Rincón Gallardo que señaló la necesidad de concientización personal y consolidación política de que en el país exista una cultura de denuncia hacia convenios en materia de derechos Lesbianas citas dc Papantla, discrimi- todo tipo de manifestación de violencia y discrimi- nación, violencia e integración social con igualdad Lesbianas citas dc Papantla nación, y la Dra. Edith Yesenia Peña Coordinadora equidad. Tenemos la certeza de que podemos heredar del evento quien dio a conocer el objetivo y senti- a las futuras generaciones una sociedad pluricultural y respetuosa de la diversidad humana con una visión do del evento así como el pronunciamiento que se incluyente y renovada que dignifica a sus integrantes generó por el comité organizador sobre dignifica- bajo el principio de igualdad, equidad y justicia social ción y justicia social al que se suman las instancias para tod s. Sin embargo sabemos que todavía falta mucho por hacer. Consideramos que de nada sirve realizar investigacio- nes en diversos grupos sociales y culturales así como compartir experiencias en lo individual y colectivo si- no existe un esfuerzo efectivo por entender los discur- sos que han configurado la realidad actual de las ges- tiones y administraciones que sobre el cuerpo, género y sexualidad se han desarrollado en nuestra sociedad, que han condicionado regulaciones, patologizaciones, persecuciones y tolerancias, pero donde siempre el consenso clasificador final deja a personas y grupos reales en situación de vulnerabilidad y fuera de una certeza jurídica. Tres presentaciones Lesbianas citas dc Papantla libros: 1. En el silencio Lesbianas citas dc Papantla su soledad. La reproducción de la vio- lencia doméstica en el Valle de Chalco, de las Dras. Derechos y delitos sexuales y reproductivos, de la Lic. Marcela Martínez Roaro 3. Los diez mandamientos de la sexualidad humana, del Dr. David Uriarte Gastelum nifiesta la necesidad de replantear nuestra forma de ver a aquellas personas que no se apegan al es- Seis cursos-taller: quema heterocentrista. Gilberto Rincón Gallardo presidente 4. Conociendo y aplicando los Derechos Humanos, impar- chez coordinadora del evento, la Licda. Margarita tido Lesbianas citas dc Papantla el Lic. Elizabeth Mo- jadoras sexuales, impartido por la Lesbianas citas dc Papantla. Peña que ha abierto espacios para estereotipos y violencia de género de que han sido denunciar y reflexionar sobre el tema de violencia sujetas. Organizada por la Mtra. Finalmente queen presentado por la asociación Universo de Co- la Dra. Lo que ha permitido la y reproductivos. Es- cuentro colectivo. Antropología que hacen los pro- pensamiento sharanahua, el Dr. En este curso se abordó den- pios nahuas Lesbianas citas dc Papantla su percepción del Déléage expuso cómo a través tro de los conceptos de agencia y mundo. Natalia Gaballet de Lesbianas citas dc Papantla cognitivos se crean dividuo una nueva aproximación Noticias Moro muerto simbólicamente bajo la espada de Santiago Apóstol durante la representación de la batalla. Para comentar la obra es- las poblaciones indígenas de También se presentó el video tuvieron la Dra. Juan y tlapanecos. Alain Giraud Suroeste de Norteamérica. La propuesta fue con- Aclararon que durante el dentro de las tradiciones ama- trastada, mediante interrogantes, proceso de elaboración del libro zónicas, en especial, el vínculo en casos comparables en el conti- se fueron tejiendo diferentes entre la tradición oral frente a la nente americano, principalmente, diagnósticos sobre las actuales forma visual y en la que ubicó el en la región amazónica. El nivel de desarrollo de estas organizacio- de Tamaulipas. Por ello el interés académico del CIESAS Las condiciones del Estado y del régimen políti- por afrontar y comprender los grandes desafíos y co influyen directamente en la manera de articular problemas nacionales se ha traducido en su disposi- las relaciones de contubernio entre funcionarios y ción por apoyar esta línea de investigación. Resulta delincuentes y, por tanto, han afectado también la vital que la academia mexicana aborde de manera lógica de operación de los propios grupos delictivos. Una ciudad en movimiento: patrones de persistencia y tran- te de la amplia cultura, por lo cual se encuen- sitoriedad de los grupos domésticos en Guadalajara, tra dividida en cuatro partes: Animales, Cuerpos,Claudia P. Rivas Jiménez, Andrea Vicente. Lesbianas citas dc Papantla y Abstractos. Hardin, Tamara Spike. Martha Monzón alude a que el estado Rebull. Díaz Montiel. Por eso ahora, Alquimia, se de Patricia Massé. Maria Rodríguez-Sahdow y dedicado al ficas. Josep M. José M. Contacto: editor. Re- costo. Su periodicidad es anual. Se publica desde y ha tes trabajos: contado con la colaboración de numerosos especialis- tas nacionales y extranjeros. Salmerón y Laura R. Pedro H. López Garrido. DEA Arqlgo. Emiliano Melgar Tisoc. Museo del Templo Mayor De la cantera a Tenochtitlan: Explotación de andesita y basalto en la actualidad, una aproximación etnoarqueológica Arqlga. Osiris Quezada Ramírez, Arqlga. Camila Pascal García y Arqlgo. Marisol Cortés Vilchis. Cerro de Coatepec, Antropología Social y cultural C. Mayores informes Isidro Fabela, C. El juego y 18 de septiembre a las horas la suerte en el chamanismo Chamanes-naguales y el poder político Dra. Roberte Hamayon. Roma, Deleg. Especialidad de tonas y naguales Cuauhtémoc,México, D. Alicia Barabas etnografia. Cuauhtémoc,México, D. Polanco, C. Isidro Fabela, C. Entrada libre Sesiones 8 y 9 a las horas 26 de agosto y 30 de septiembre Curso de Iconografía Archivos musicales. Entrada libre benjaminmuratalla yahoo. Leopoldo Valiñas, Ling. Etna Coordinador: Dr. Luis Alberto Vargas Pascacio, Mtra. Lucero Meléndez, Ling. Samuel Herrera Grupos Otopames Antropología de la complejidad humana Primer martes de cada mes, a horas Viernes semanala horas Coordinadoras: Dra. Yolanda Lastra, Coordinador: Dr. Rafael Pérez-Taylor Mtra. Ana María Salazar, Dra. Lorenzo Ochoa, Dra. Ana Coordinadores: Mtro. Anath Ariel de Vidas Ling. Teresa Valdivia Dounce 1er y 3er miércoles de cada mes quincenala horas Mayores informes Coordinadora: Mtra. Instituto de Investigaciones Históricas Diplomado México: un país, muchas historias Del 28 de agosto de al 28 de mayo de Jueves de a horas Temario Conferencias magistrales Módulo I. Módulo II. La construcción nacional Miriam C. Hacia el México de hoy difiih servidor. Publicó varios libros, monografías, capítulos de li- Conocedor de Mesoamérica, investigador infati- bros, y artículos en revistas. Extrañaremos al profe- gable en el centro de México, formador de varias sor, al amigo, al investigador Rosalba Nieto Calleja generaciones de arqueólogos. William T. Sanders recibió su Ph. El uso de estos Ecology and Cultural Syncretism in 16th Century conceptos en su extensa investigación arqueológi- Mesoamerica, Sanders enfocó su investigación al centro Settlement Agriculture in Great Mesoamerica, de Lesbianas citas dc Papantla, especialmente en la Cuenca de Alberto del Castillo al siguiente derecho y la democratización de la política, entre correo: adelcastillo mora. Este simposio, coordinado por el Dr. Anto- Mayores informes nio Torres Montenegro U. Reci- Dr. Alberto del Castillo Troncoso. Instituto Mora fe, Brasil y el Dr. Alberto del Castillo Troncoso Ext. Antonio M. Foto: Gloria ca favoreciendo el intercambio de puntos de vista, Marvic. Reseñas - Misiones, evangelización y educación religiosa. Mayores informes - Clero y sociedad: conflictos y mediaciones. Queremos entender por la Con el objetivo de elaborar Lesbianas citas dc Papantla exposición de las vía visual, qué han sido estos eventos para el ojo fotografías seleccionadas en el transcurso de los observador y Lesbianas citas dc Papantla mente crítica. La convocatoria per- próximos 23 meses, del 1 de noviembre de al mite recibir fotografías desde el 1 de noviembre 30 de diciembre de No es un concurso don- de Los participantes deben hacer llegar sus experiencias, para su discusión en el sitio web: Mayores informes www. Recién se permite a las mujeres pelear en el cerro del Cruzco, por lo que tienen que hacerlo a mano abierta, sin guantes. Petición de lluvias. Para cualquier asunto relacionado con esta publicación, dirigirse a: Puebla 95, Col. Roma,México D. Loading Preview. Nevertheless, the intention of this article is also to criticize all those anthropologists who have tended to adopt exogenous concepts and theories without a previous analysis. Keywords: shaman, Mesomerican, native peoples. En la mayoría de los casos, éstos describieron el chamanismo como la obra de charlatanes que pretendían abusar de un pueblo de ingenuos e ignorantes cazadores. No es muy claro el modo en que las noticias del chamanismo se expandieron por Europa, pero parece evidente que, desde sus inicios, éste produjo gran interés entre los intelectuales de la época. Estos chamanes 05Martinez. Para este autor idem:los terapeutas nahuas de Tecospa pueden ser considerados como chamanes porque: 1. Tienen a un espíritu femenino por esposa. Sufren castigos divinos si desobedecen el llamado de los espíritus. Poseen el poder de acceder a espacios míticos. Curan y adivinan con la ayuda de espíritus. Cabe aclarar que Madsen no parece haber leído a Eliade ni considerado el chamanismo como un fenómeno universal. Y, aun cuando no parece haber estado influenciado por los defensores del entonces naciente modelo neuropsicológico, Uribe pensaba que el chamanismo no podía ser considerado como una religión. Y, aun cuando no se explique con claridad el porqué de un chamanismo mexi- cano, este fenómeno cultural no suele ser visto como absolutamente universal 05Martinez. Algo que llama la atención en la perspectiva de estos primeros chamanólogos mexicanistas es la no explicación del chamanismo en términos psicopatológicos. Para Eliade en Campbell,todo fenómeno considerado como religioso deriva su significado de la manifestación de lo sagrado; esta manifestación es llamada una hierofanía. La finalidad de toda hierofanía es revelar lo sagrado tan completamente como sea posible. Y, como producto de tales revelaciones, los distintos fenómenos religiosos son pensados como unidos dentro de una Religión Mundial. Así, asumir la validez ontológica del homo religiosus permite a Eliade clamar la prioridad del significado puramente religioso del chamanismo y Lesbianas citas dc Papantla la coherencia universal de su ritual y significado simbólico en cualquiera de las culturas en que pudiera manifestarse. En los años que siguieron a Eliade, el estudio del chamanismo puso un énfasis especial en el éxtasis. Y, aun cuando el sabio rumano consideraba el uso de alucinógenos como un falso trance y que éste era signo de un chamanismo en decadencia, muchos de sus seguidores mostraron un particular interés por el estudio de este tema. Y, en su calidad de fenómeno religioso primigenio, éste se encontraría en la base de todos los desarrollos posteriores. Así, por ejemplo, se calificó como chamanes tanto a Odín como a Zeus y se propuso que Juan de Patmos había obtenido sus visiones apocalípticas durante el trance La Barre, ; Wasson et al. Wasson, un banquero inglés que, a fines en la década decomenzó a publicar una serie de textos sobre sus experiencias con hongos psicotrópicos en la Sierra Mazateca. A fines de e inicios deFernando Benítezen su monumental monografía sobre Los indios de México, empieza a aplicar, casi punto por punto, la propuesta de El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis a los ritualistas mexicanos. Resulta notable que ninguno de los autores modernos citara aquel viejo artículo de Durand y Durand-Forest en el cual justamente se pretendía mostrar las diferencias existentes entre el nahualismo y el chamanismo. Al parecer, estos estudiosos tampoco estaban concientes de que esta clase de aproximaciones eran ya conocidas desde principios del siglo xx. Encontramos la idea de que el Otro cree porque lo ha experimentado durante un estado de conciencia alterada, cuando menos, desde el siglo xvi. Para muestra, presentamos aquí algunos de los argumentos que los religiosos esgrimieron contra las creencias de los paganos europeos y los indígenas americanos. Parece ser que puede haber dos maneras de tales ministros al demonio con pacto expreso con- sagrado; unos que realmente se van a tierras y mares e partes remotas por misterio diabólico; y otros que arrebatados de sus sentidos, como en grave e pesado sueño, tienen revelaciones diabólicas de las cosas remotas y ocultas Castañega, Y nadie debe volverse idiota al punto nec debet aliquis in tentam venire stultitam de creer que haya ocurrido corporalmente a alguien a sí mismo lo que sólo ha soñado Repertorium Inquisitorum, Una característica interesante de esta clase de investigadores es que, en oca- siones, se confunde entre experiencia y experimentación; de suerte, que se suele validar la hipótesis por la vivencia del éxtasis. Entre otras cosas, hace toda una serie de conjeturas sobre las capacidades psíquicas de don Panchito, un hombre maya monolingüe con el que ni siquiera se podía comunicar. Para muestra basta un botón: Si el campo neuronal es similar a cualquier Lesbianas citas dc Papantla campo energético descrito por la física, es posible que sea capaz de irradiarse desde su fuente de origen hacia el espacio circundante. El vínculo entre las esculturas y el chamanismo deriva de la comparación de sus tocados con el uso de cornamentas animales para significar el poder sobrenatural de los ritualistas de grupos cazadores recolectores. Tomando como punto de partida cuatro estatuillas antropomorfas con rasgos felinos, Furst creó toda una teoría sobre el chamanismo y la creencia en la transformación de los olmecas. APP PARA LA COMUNIDAD LGBT - APPS DE LIGUE @Rainbow_ZoneIndica que los rostros de los hombres-jaguar presentan una especie de mueca que denota un tormento intenso o un estado de éxtasis y concluye que, dada la antigüedad del uso de narcóticos en América, 05Martinez. Reillyapoya igualmente la hipótesis del chamanismo como motor principal para la creación artística olmeca; no obstante, él no intenta asociar dichas manifestaciones con el Lesbianas citas dc Papantla o cualquier otro tipo de creencia tardía. A su parecer, los reyes olmecas actuaban como chamanes transformistas cuyo poder para gobernar se basaba en su Lesbianas citas dc Papantla personal y Lesbianas citas dc Papantla poderes sobrenaturales. Todavía en la actualidad, Viescacom. En su opinión, la deformación craneal tabular oblicua, no sólo asemejaba a los olmecas con los jaguares, sino que también hacía funcionar centros cerebrales de modo diferente del que opera en la mayoría de los humanos, produciendo así percepciones diferentes de la realidad. A esto se suma la idea de que ciertas posiciones permitían a sacerdotes y gobernantes entrar en trance y convertirse en felinos. A su parecer, los pectorales cuadrifolios eran símbolos de un portal a otros mundos y, al ser portado por el gobernante, permitía el acceso al espacio celeste e inframundano. En primer lugar, se señala que, en los pueblos indígenas americanos, el uso de estados de conciencia alterada —ya sea inducidos por el consumo de alucinógenos, por la autotortura o la danza— no suele ser exclusivo de los especialistas rituales y, por consiguiente, no sirve para definir el chamanismo. En segundo, postula que los criterios planteados por Furst y sus seguidores son sumamente vagos y generales, y ninguna de tales características ha sido señalada por Eliade como universal y diagnóstica del chamanismo. Fase 2: atribución de significados religiosos a las dichas visiones. Fase 3: sensación de transformación en ave o animal y vuelo o nado bajo el agua. Supuestamente, la interpretación de los motivos rupestres en términos de chamanismo y estados de conciencia alterada deriva de las explicaciones que diversos pueblos indígenas proporcionaron sobre su propio trance. Aunque no pretendo 05Martinez. Tercero, si el trance y las visiones que en él se producen son universales, eso significa que su presencia en el ritual y el arte rupestre no tiene nada de culturalmente específico y, por consiguiente, no nos dicen nada de la sociedad que los creó. Incluso la presencia de fosfenos, vórtices y hombres-animales no nos explica, en modo alguno, su significado, función social, las técnicas empleadas o la razón por la que fueron plasmados. Es interesante notar que, de acuerdo con Reichel-Dolmatofflos tukano relacionan los motivos que pintan en las paredes de sus casas con visiones producto del consumo de yajé. El antropólogo hizo que los indígenas dibujaran las figuras que veían en sus trances y después pidió a un grupo de ellos que los identificaran. En otras palabras, lo que Lesbianas citas dc Papantla un valor social es el significado y no la figura, el estado de conciencia o la forma en que se produjo la visión. A pesar de que el modo exacto en que este fenómeno terminó por 05Martinez. En gran medida, el pequeño empujón que faltaba a la invención del neocha- manismo provino de la fantasista obra de Castaneda Es a partir del deseo de paliar esta clase de deficiencias que, hacia el final de la década desurge la llamada psicología transpersonal. Siendo considerada como una experiencia mística primigenia y universal, el chamanismo de Eliade fue ampliamente valorado por algunos psicólogos. Entre estos, destaca la figura de Stanislav Grof, uno de los pocos terapeutas que, después de la prohibición del lsd, siguió haciendo uso de estados de conciencia alterada. No podemos dejar de lado el gran conocimiento que han generado los grandes maestros y chamanes respecto a la vida, la naturaleza y las capacidades del ser humano. Carranza Reyes, Lo inte- resante de la posición de este investigador es que él no pretende apropiarse del chamanismo tradicional indígena, sino reinventar un chamanismo adaptado a las características y necesidades de la cultura occidental. Lo que sí puedo argumentar es que éstas tienen muy poco que ver con el chamanismo real. De suerte que, en el encuentro entre estas ideas y otras ideologías derivadas del New age, comenzaron a producirse muy diversas formas de chamanismos urba- nos. Al respecto podemos citar el caso de un granicero matlatzinca que presentó un viejo artículo de Villa Rojas durante una Mesa sobre nahualismo. No obstante, cabe aclarar que la cosmovisión indígena no es una simple materia porosa y permeable a toda clase de ideas procedentes del exterior. Sino que, en algunos casos, las creencias indígenas se han transformado, no por la penetración de ideas exógenas, sino en respuesta a ellas. Comparativa de productos ✓ Guía de compra ✓ Análisis y opiniones | Los Internet [ANV] Telefonía por internet, Conexión telefónica MainDetail red fija [ ANV]. que elijas con cabeza. Tendrás la mayor velocidad al precio más competitivo. Jazztel es una de las opciones disponibles en este comparador de Internet. Las ofertas convergentes con fijo, móvil, conexión a internet en casa MÁSMÓVIL o Pepephone han empezado a competir con precios low. Comparativa de Fibra ÓpticaAhora bien, si nos centramos en la velocidad media, la de bajada en España corresponde con ,03 Mbps y la de subida es de 87,51 Mbps. En descargar una hora entera en Netflix se tardaría 29 segundos con esta media. Hay grandes diferencias frente a otros países, tanto por arriba como por abajo. 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